اجرام ونظام كهكشانهاى آسمان به أو نشان داده است ؟ 2 - آيا در رؤيا نشان داده است يا در بيدارى ؟ 3 - آيا با چشم باطني وبصيرت ضميري نظام آسمانها وقدرت خلاقيتش را به أو نمايانده است ؟ 4 - آيا علوم آسمانها را به أو ياد داده است ؟ واگر تنها علم نجومى بود بايد آن را با واژه علم مىآورد . ولى از متن آية چنين برمىآيد كه لغت « نرى » صريحا مىگويد تجسّم اجرام را به أو نشان دادم ؟ ودر آخر آية نيز مىفرمايد براي اين نشان دادم كه أو هم از يقين‌كنندگان باشد ( شنيدن كي بود مانند ديدن ) . از همه مهم‌تر اين است كه مقصود از لغت « موقنين » در آخر آية چه كساني هستند كه مىفرمايد : تا حضرت إبراهيم عليه السّلام هم جزء موقنين باشد . آيا غير از رسول أكرم صلى اللّه عليه وآله وسلم موقن عيني است پس چرا واژهء موقنين را جمع آورده است ؟ آيا غير از حضرت علي عليه السّلام ويازده فرزندش كسى را سراغ داريم كه از ملكوت وكبريايى آسمانها از زمان ذرات وابتداى خلقت تا خلقت كامل فعل الحال آگاهى كامل داشته باشد . مگر امام علي عليه السّلام نبود كه مىفرمايد : « سلوني قبل ان تفقدوني » ومگر نفرمود من اجرام وكهكشانهاى آسمانها را بهتر از كوچه‌هاى مدينه مىشناسم ؟ مگر خطبه‌هاى 1 و 90 و 70 و 202 را نخوانده‌ايم ؟ كه حضرت علي عليه السّلام از ذرات أولية - مواد وعناصر - دخان ، زبد ، رتق وفتق ، اجرام ونظام ساختار كامل كائنات از أزل تا ابد خبر مىدهد . « 1 » به هر حال حضرت إبراهيم عليه السّلام احتمالا به ربوبيت پروردگار عالم وقدرت خلاقيت أو در ملكوت سماوات ونحوه خلقت آنها آگاهى كامل داشته وبه مرحلهء عين اليقين وحق اليقين رسيده بود ، كه با قاطعيت تمام با أقوام عمو ويا أهل آن شهر

--> ( 1 ) خطبه أول نهج البلاغة را در آخر همين كتاب بخوانيد .